على القمر فصعّدت نكرانها لوجود اللّه في قالة لبعضهم : لم نجد اللّه هناك فأين هو حين لا يرى في أرض ولا في سماء ؟ . وقد تعني آية النظر فيما تحتدى ما تعنيه آية المرور : « قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ » ( 10 : ) 101 ) وأقرب النظر هو الأقرب في المنظر وليس إلا في غزو الفضاء كما غزوا ولكنهم « قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ » ثم المؤمنون لما يغزوا ليقضوا ما عليهم « 1 » . وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ( 106 ) . آية فريده منقطعة النظير في سائر القرآن تجمع بين الشرك والايمان ، وترى كيف يجتمع الشرك مع الايمان ولا يجتمع مع الإسلام الذي هو قبل الايمان ، ولا سيما الإسلام الذي يوافق ولا ينافق كما « قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ » ( 49 : ) 14 ) ؟ قد يجمع بينهما أن الايمان درجات كما الشرك دركات ، فالإيمان المطلق الذي لا يمازجه أي شرك هو القمة العليا بأعلى عليين ، وبعده مطلق الايمان حيث يمازجه أي شرك ، والشرك المطلق أم نكران وجود اللّه تعالى الذي لا يمازجه اي ايمان وهو بأسفل سافلين ، وبعده مطلق الشرك حيث يمازجه ايّ ايمان إلّا الإيمان المطلق ، فمطلق الايمان ومطلق الشرك هما بدرجات ودركات متوسطات بين الإيمان المطلق والشرك المطلق ، وقد

--> ( 1 ) . راجع تفسير آية الشورى « وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ » وآية الرحمن : « إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ » .